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  • 用西方政治学来看佛教关于政府起源的说法

    用西方政治学来看佛教关于政府起源的说法 　　作者：庄朝晖　　在《长阿含经》的《世本缘品》中记载了地球上自然人向社会人的发展简史。以下，我们先简单地介绍一下这个过程。 　　一开始，众生食地味、地皮、...的。这个契约的订立，与卢梭的政治学说很有相似之处。不同之处是，卢梭认为政府的起源是倾向保护富人的，而这里并没有这种说法。另外，平民并不是将自己的全部权力、全部财产一并完全交给共同体。 　　9．直接民主...

    庄朝晖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16053358864.html

  • 临济的说法及其在思想史上的意义(二)

    四、临济的佛教　　生身的佛教　　临济义玄禅的特色，大体上是在野的自由人的佛教，因而是彻底裸的宗教，是极其普通人的人生理想问题。乍一看，这种说法似乎很离奇，其实临济说的无依道人也好、无位真人也好，归根...意思是脱离同神的任何联系，用他自己的话说就是直接作用(全体作用)。所以说，什么也不依附的平常人，才是临济佛教的主体、是他说法的对象，这就是他常向人们称呼的“大丈夫汉”，即一个男子汉的意思。临济所关心的，...

    [日本]柳田圣山著

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00031242400.html

  • [日本]柳田圣山：临济的说法及其在思想史上的意义

    　　[日本]柳田圣山：临济的说法及其在思想史上的意义 　　［ 作者: [日本]柳田圣山著（吕有祥译） 　　一、意义所在 　　临济与临济禅 　　在中国佛教漫长的历史发展中，临济义玄和他的禅是...请义玄上堂说法的镇州大檀越府主王常待，就是那时威振当地的藩镇王氏的一族，他的祖先是塞外胡族。所谓“府主”，不是正式的官名，是地方实力头目的通称。实际上，河北镇州这个地方是唐朝...

    柳田圣山

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07063648847.html

  • 无声的说法：走向“学佛”之路

    生命像在纸上学写字，要端正规格才能给人看。 　　这世界无时无刻不在对我们说法，这种说法常是无声的，有时却比声音更深刻。 　　法譬如水，若江若河，能洗净众生污染的心；法譬如药，药无贵贱，能治病即是... 　　无所求的奉献，及为一切众生而修养自己的言语行动，就是学佛。 　　佛陀的教育不只是教我们如何了生脱死，更是教我们如何去包容人，不生计较。 　　学佛要修养到无论发生什么事，心中没有丝毫委屈...

    证严法师

    |证严|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/02/2245133052.html

  • 智随法师答：婚姻不顺，可否相信算命的说法？

    我请教您一个问题，我有一个小兄弟，他长得挺好，挺诚实的，几次在婚姻上失败，他的女朋友给他找一个算命的先生，他好相有点仙摇六摇就说，要她男朋友的生日八字，说她们俩命中犯克，她们以皈依了净宗法师了，那位先生说不行，一个师父压不住，得上庙认四个师父才行，说他以是四世出家人，说她男朋友天生就是出家的命，不办永远是没有结果的，但是，她男朋友就是什么都不信，父母更不信，他家要什么就有什么，劝他念佛他根本不念...

    智随法师

    归依|法师|智随|算命|一个

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/03/20141736072.html

  • 赵朴初答："三性三无性"的说法，与龙树的二谛有什么不同？

    　　赵朴初答："三性三无性"的说法仍然是以缘起性空论为基础的，但以前龙树的"一切皆空"论只是就三无性的一边说的，瑜伽系则同时主张三性，而且详于阐说三性一边的道理，它大量采用了有部的"名相"(即术语)而加以组织来分析说明一切法的类别和关系，特别指出在依他起中应当认识一切法都是识所变现，所谓"万法唯识"的道理，这是中观系所没有的。

    赵朴初

    |佛教常识问答|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06585310800.html

  • 赵朴初答：照你所说佛教关于有情的组成要素的说法，它是不是二元论？

    　　赵朴初答：大体来说，佛教把组成有情的要素分为精神和物质两类，两者结合便是有情的成立。佛教对此有一个专门术语叫做"名色Nqmar[pa"。名，是精神的要素，即五蕴中受、想、行、识四蕴，也就是六大中的识大；色，就是地、水、火、风、空物质的要素。地水火风空诸要素，都不能单独生起，而必须是互相结合变化的。简单地说，"名色"就是身心合成的存在。从这方面看，...

    赵朴初

    佛教常识问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21372110691.html

  • 如本法师答：世界上风行所谓复制人的说法，以佛教的看法如何？

    　　如本法师答：科学再如何进步，纵然所复制而成的人，也绝对无法与被复制之对象百分之百的圆满成功，在某些基因上、因素上、条件上、关系上是可以复制而成，换句话说，在四大躯体上或许可完成复制顺利。 　　但是在精神界就甚难复制而成，何以见得？因为精神界是无形无相，无有色质，不可捉摸之意境，焉能无中生有？精神界（神识）是无始劫来人人本具，非创造所能得也，若落入因创造可得精神界而得逞的话，这与外道的创造论...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11121112933.html

  • 李炳南答：情与无情，同圆种智，在理论上，虽然说的过去，事实上就有些费讲，还请用浅的说法证明。（顾凤英）

    问：情与无情，同圆种智，在理论上，虽然说的过去，事实上就有些费讲，还请用浅的说法证明。（顾凤英） 　　李炳南答：钟与石，皆矿质，无情之物也。岂不闻汉书载‘铜山西崩，洛钟东应’。梵典载‘生公说法，顽石点头’。彼既能圣气感通，应响而首肯，何不能圆智而证道耶？如认为果不能已，试思木雕，泥塑，铜铸，纸绘等体，吾辈日对之膜拜胡为乎’更应知万法唯心，有心无境，空色不二，心境圆融，斯问题则迎刃而解矣。

    李炳南

    |析疑|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09035512814.html

  • 赵朴初答：这种说法，只能说明我们主观对客观世界的反映，并不能说明唯识的道理，因为照唯识家的说法，也必须先有外界事物才有相分，有了相分，才有见分，换句话说，仍然是根境相合才有识的发生，根与境都是离开识而存在的，倒是识不能离开根境而存在。

    　　赵朴初答：唯识家主张六识之外，还有两个识--第七末那识(mana)和第八阿赖耶识(qlaya)。末那意译为"意"，是第六意识所依之根，它有一个单纯的作用，就是恒常不断地执持"我"的思想。由于"我"的思想，人们在接触外界事物时，便有爱憎、好坏、是非、彼此种种意识活动。阿赖耶意译为"藏识"，它能保藏一切事物的"种子"不使失坏。"种子"在这里是一个借用的名词，它的实际意义是能力，或者是潜势力...

    赵朴初

    |佛教常识问答|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06594410802.html
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